从赵紫阳的骨灰说起

基度山者: 从赵紫阳的骨灰说起

送交者: 基度山者 2009年05月30日06:34:55 于 [天下论坛] 发送悄悄话

（旧文重贴) 

众所周知,赵紫阳先生的骨灰至今还寄放在家里,照中国人的说法赵还没有最后的"入土为安".此事情发生在一个曾是中共党总书记身上,既是赵的悲哀,也说明中共是多么的残酷不仁,六亲不认.照理,赵紫阳应是体制内的人,也为中共的"伟光正"事业作出过杰出贡献的,放在八宝山的任何位置都不为过.据说,问题就出在放在八宝山的哪个位置上,中央定的位置没有被家属接受.我猜想,实际上家属也只是为了出一口怨气,还赵紫阳应有的清白和名声,骨灰放的位置只是借口罢了(事实上历任中共党魁的骨灰都没放在八宝山),各位说是不是?

如果短期内中共不对"六四"和赵作出翻盘,重新评价,那么赵的骨灰安置问题说得短一点,五年十载也难以解决.中共对于赵紫阳的处理,始作佣者老邓早已去见马克思了.目前最关键的两个人物是江泽民和李鹏,其中尤其李鹏由于同"六四"屠杀事件以及赵的纠葛最深最直接,赵的下台和以后的落难大部分都由李鹏的插手.所以,只要李鹏还活着,我想"六四"事件就决不会被重新评价,而赵紫阳也得不到彻底平反.

由赵紫阳的骨灰,我想到一个问题:那么,李鹏死了以后,他的骨灰将放在什么地方?这个"六四"天安门广场的"屠夫"胆敢留下自己的骨灰即使寄放在家里的机会恐怕也很难."六四"屠杀,他留下了极大的民愤!

在李鹏前面,中共历史上有与他有切身关系的两个人都为李的骨灰处理做出了"光辉榜样".

一位是李的养父周恩来留下遗嘱把自己的骨灰扔了.周死时,"四人帮"还在政治舞台上横行,他们帮助死魔临近的毛对周在全国范围内作含沙射影的攻击.显然在75年时毛已打算叫周结束政治生命,而周那时连肉体生命也到了最后关头.周的一生助纣为虐,替毛干了大量坏事.周与毛一起既得罪了许多战友更得罪了许多反对者.可以这么说毛的每一件坏事中没有一件与周没有关系.尤其刘少奇,林彪的倒台,周都落井下石,起了极其关键的作用.所以,周想到以后被鞭尸,被扔尸,就想到把骨灰撒了,对外说这是彻底的唯物主义精神,是革命的大无畏.真是笑话,人死了还有什么无畏不无畏的?只是周"高瞻远瞩"地想到"四人帮"上台或者中共倒台的那一天,他不希望他的骨灰也拿出来一起陪审.

再一位是"六四"决策人邓小平.本来,邓因为对毛的重新评价和改革开放"老苦功高",尽管有"反精神污染"及反对政治改革等等错误做法,但老百姓对他还是有些好感的.可是,"六四"屠杀一出,邓如毛泽东般的凶相毕露,晚节不保.邓的十年改革业绩功不抵罪,遂与李鹏一同成千夫所指!邓的处理骨灰的手法与大师兄周恩来如出一撤,那就是扔掉算数!省得将来夜长梦多.

"六四"事件中,原来还有一个台前人物:杨尚昆.杨在世时曾数次暗示过不是决策者.杨死后,其骨灰送回四川潼南老家，那说明杨在"六四"中的角色可能不是拍板不是决定性的,可能他还曾劝阻过用军队清场 ...,反正,他对今后的评价是有信心的.

李鹏在"六四"中的主要角色几乎无人置疑.他的几次恶形恶相的讲话给世人留下了深刻印象."六四"发生后,没有一个人领导人出来承担过主要责任,那是邓李把决策过程向世人隐瞒下来;那是中央内部叫中央领导集体承担责任,随着时间推移将成一笔糊涂帐.但邓李的主责是众所周知的,李的罪责难逃.下一个将轮到李鹏做决定.周,邓的骨灰处理,是放在李鹏面前两个绝好的参照物,下一个将轮到李鹏做决定.当李看到自己沾满鲜血的双手,看到死难者愤怒无比的眼神,当他想到无情的历史审判时,他对自己的骨灰处理只能写下一个字:

"扔!"

中国不收回钓鱼岛的背后有令日本胆颤心惊的大谋略

中国不收回钓鱼岛的背后有令日本胆颤心惊的大谋略

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万维读者网/军事天地/2009年05月29日00:13:05

　　中国要想在更大范围内发挥影响力就必须首先保障自身安全。由于中日在西太平洋地区的海权归属矛盾不可调和，一个强大而又不友好的日本将是中国国家安全的巨大威胁。解决这个问题只有两个办法：要么把日本的实力大幅度削弱，要么让日本变得友好。这两个办法实际上又只有一个手段——那就是大幅度削弱日本的实力。“中国强则日本是妾，中国弱则日本是贼”的说法的具体应用就在这方面。大幅度削弱日本的实力明显是一石二鸟。一来减弱了日本的威胁能力，二来甚至还能够达到意想不到的减弱日本威胁意图的效果。正如前文所述，由于中国的海洋力量并未出现在美国希望的海域，美国几乎不可能以战争手段来挽救日本。按照笔者的想法，激发钓鱼岛问题的时机应该选择在我远程火力能够有效打掉日本实力结构的主干部分并军事占领琉球群岛的时候。没有了钓鱼岛问题的存在，中日就失去接触了，也就很难再提琉球问题了。机会一旦出现，就不能放过。

　　琉球群岛一旦掌握在我国手上，就意味着日本引以为豪的对中国及其附属国的侵略成果彻底丢失，有助于我国击碎日本畸形的民族自尊心。同时要注意到，控制琉球还有助于我和平统一台湾的政治攻势。钓鱼岛问题引发中日战争，日本败而美国旁观的结果对于台湾民众就是一个巨大的冲击了。台湾民众不可能个个都是地缘政治学家，他们不会把利弊分析得非常清晰。可至少大多数人应该明白，无论从哪个角度来讲，日本在美国全球战略中的地位要远远高于台湾。当日本在发展起来的中国面前都成为一颗弃子，台湾还能算个什么？琉球群岛落入我国的手中，无疑标志着第一岛链已经从地缘政治角度上不复存在了。那么台湾的地缘政治作用也会大大降低，更是成为弃子中的弃子。大陆方面掌握着琉球群岛的事实将使台湾政客失去讨价还价的又一重要砝码。相信台湾民众会根据利益与风险的比较做出一个符合他们切身利益的抉择。

　　笔者并不认为我国一定要为琉球群岛而故意拖延钓鱼岛问题的解决。如果实行那种战略构想，那就是真正的为下棋而下棋了。笔者这里提出的琉球群岛问题绑在钓鱼岛问题一起解决只是基于钓鱼岛问题暂时不适合摊牌这一前提条件下设想的利益最大化手段。同理，笔者包括台湾问题的构想也仅仅是基于同样前提下的一种利益最大化分析。国际局势风云变幻，不可预料的因素何其多也，并非笔者微末的智力所能概括。一旦出现有利的时机或者迫不得已的情况，提前解决钓鱼岛和台湾问题都是可能的。

　　日本，作为一颗棋子，却并不甘于做棋子。棋子没有棋子的觉悟，做出一些超越了棋子分内的事情，就会转变成弃子。说日本人能忍，也仅仅是战术上。真正从棋子转变成为棋手的国家，都是战略上也懂得忍的国家。美国刚刚独立之后的一段时间，做过法国牵制英国在美洲势力的棋子。美国也懂得忍，在美洲大陆上一忍就是上百年。最终呢？当年法国人的那颗棋子已经成为了今天独一无二的强者。日本人却总是不甘寂寞，要玩弄自己那并不高明的战略。最后的结果也就在一开始就注定了。假设日本真的今天就把钓鱼岛还给我们，那或许日本真将成为我国崛起道路上的潜伏杀手，说不定有朝一日会有再次独霸一方的机会。可惜，现在看来，日本已经没有这个机会了。战略这种摸不着的秘密较量，日本一向不高明。钓鱼岛，虽尺寸之地，亦可见大势。兵进钓鱼岛，对于日本和美国意味着什么，还需要时间来做一个最好的考虑。

　　在钓鱼岛问题解决之前，如何将钓鱼岛矛盾对政府威信的影响降到最低是政府的一个大问题。同时，这个问题的解决也需要有能力的组织和个人的配合。下大力气解决深化改革过程中存在的弊端及其所带来的矛盾，建设安定团结的和谐社会，是政府的首要政治任务，也是对于政府加强执政能力建设的一大考验。笔者在这里做一个大胆预测。如果没有特别的事件激发，钓鱼岛问题将极有可能在我国拥有3-6艘航母的这一阶段加以解决。

　　等到有一天，中国政府发布公告，将有XXX船队去钓鱼岛进行勘测，对于进入钓鱼岛水域的一切外国船只将在警告无效的情况下予以击沉，那笔者做出的判断怕是就八九不离十了。手段绝了一点，但那是我们自己的领土，收复领土难道还需要选择文明却高难度的方法吗？温和不是对畸形心态的嗜血民族而言的。前人栽树后人乘凉。无论韬光养晦还是有所作为，那都是中央不同历史时期对于国际环境做出的反应。从毛主席开始的一代又一代人的不懈努力是中国人民完全站起来的基础。这也是人民英雄纪念碑上纪念的英雄会上溯到1840年的原因。

欠缺哲學的教育

欠缺哲學的教育 【聯合報╱陳立恆】 2009.03.04

聖經說，神以祂的形象創造了人類。但是，人類究竟是不是真的優於其他動物，而為萬物之靈？這個千古大哉問，讓不同時代、不同領域的專家學者們喋喋不休地琢磨了幾千年，撇開文字傳承與科技運用的決定性優勢，人類之所以比其他物種更具有超越自我的能力，應該歸功於擁有追求無形價值的天賦，在原始需求的滿足之外，我們懂得探索形而上的美好，從建構信仰、藝術、哲學、道德等等的過程裡，人類於焉被賦予一個更接近神的形象。
而從近年來的時局觀察，不難發現到人類的形象似乎離神愈來愈遠，以捅出金融風暴的華爾街始作俑者們為例，當他們害得全球千萬人失去工作、房子或是畢生積蓄以後，依然面不改色的地接受千萬納稅人血汗攢下的紓困金，發給自己做為紅利或是離職金的一瞬間，我們看見了撒旦的眉目陰森。
一味追逐物質 註定向下沉淪
真正讓人背脊發冷的是，走火入魔的不只是一條華爾街，全世界都像慢性失血一樣，一點一滴地喪失了追求無形價值的天賦。驀然回首，藝術只是為了投資，信仰只是為了包裝戰爭，哲學與道德僅換來幾聲輕蔑，原本海闊天高的生命量尺，如今都是用手機、電腦、股票、汽車、華屋等等來做計算單位。《易經．繫辭傳》有云：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，道為根本而器物是表象，當我們本末倒置的放棄了「形而上」的飛天長翼，任自己投身在「形而下」的物質世界之內，一切與道德無關，就註定陷入向下沉淪的漩渦裡一去無返。
前陣子讀到了聖雄甘地詮釋人類自毀的七大罪狀：「欠缺勞動的財富；欠缺良知的享樂；欠缺品格的知識；欠缺人文的科技；欠缺原則的政治；欠缺道德的商業和欠缺犧牲的信仰」，簡單幾句話，生動勾勒出一個在「形而上」與「形而下」之間嚴重失衡的現代人類，最終難免變得面目可憎。遺憾的是，如今則變成了標榜科學與民主的現代文明社會的真實寫照。
價值觀的偏差 導致社會失衡
在如此失序的深淵裡，我們聽到了各界呼籲肇事者負起責任的聲浪，也警覺到過度膨脹的資本主義帶來的危險與荒涼，但是下台、減稅、賠償、舉債都不是回歸基本的解決方法。真正失衡的起點，源自教育體系對於建立正確價值觀的漠視與偏差，也對於泛稱哲學的道德標準、精神理想、文化薰陶等等嗤之以鼻；導致家庭、學校甚至於整個社會教育，只用形而下的經濟力及技術性來評斷高下成敗，形而上的真、善、美反而被貶抑到「不實用」、「變現性低」的範疇，加上學校與社會都不願觸及政黨與宗教的敏感神經，從此日復一日，間接地將大眾的價值觀真空化，乃至每天聽聞害人者獲得獎勵、貪汙者厚顏狡辯、侵略者自詡正義，卻都沒有得到應有的制裁與糾正。承接聖雄所點出的人類七罪，這種「欠缺哲學的教育」也可被視為現代文明的第八罪狀。
「行到水窮處，坐看雲起時」，人類是不是以神的形象而生，你我可能有不一樣的解讀，但可以肯定的是，唯有人類重新培養對無形價值用心感應、欣賞的資質，才能在每一個風暴的山水窮盡處，看見白雲出岫的生機。

（作者為亞太創意產業協會理事長暨法藍瓷總裁）
【2009/03/04 聯合報】

樸拙老世代

樸拙老世代

中國時報 作者 : 蔡詩萍 2009-02-07

　這一段時間，連續辭世幾位八十餘歲以上的耆老，帶給台灣社會很大的漣漪。雖說，「百年多是幾多時」，人總有走的那一天，不過某些時代精神、某些時代價值，是否隨著某些人的過往而消逝，很可能，是民眾感嘆這些耆老辭世時，心中不捨的另一隱憂吧。

　企業大老王永慶，揮一揮衣袖，留下了「某一種」以創業為樂的「老世代企業家精神」。文壇大老葉石濤，揮一揮衣袖，留下了「某一種」把文學當職志的「老世代文藝家堅持」。佛教大老聖嚴法師，揮一揮衣袖，留下了「某一種」把信仰跟樸拙生活結合的「老世代宗教家典型」。
　我用「老世代」（或者也可用「老靈魂」）定位他們，的確是因為，一定程度上，由於他們都夠老，在專業領域內，都經營得夠久，成就夠大，於是乎型塑了一種典範價值，既內化於他們身體力行的一生行誼之中，也外化於整個社會，足以讓民眾當楷模、當學習效法的對象。他們看來是專注於某一領域，然而，就他們傳遞、散播的倫理特質而言，他們早就超越了特定領域的限制，有了「台灣價值」的代表性。

　他們身上，那股「某一種」價值的動力，究竟所為何來？

　我的解釋是，從王永慶、葉石濤、聖嚴法師身上，都顯露了一股社會學大師韋伯所說的「志業倫理」的光芒。亦即，王永慶把開創事業當成終身志業，葉石濤把文學耕耘當成終身志業，聖嚴法師把人間佛教當成終身志業。由於是志業，他們也就終身「不改其志」，富不驕，貧無怨，義無反顧走下去，不知老之將至。

　而何謂「志業」呢？它跟一般瞭解的職業，很大不同。有人可在一項職業待上一輩子，卻未必「有志於」這職業。差別就在，志業還多了一分「志趣」，在我們選擇的職業裡。也因而，有志有趣，你會樂以忘憂，樂在工作，樂不疲憊，樂而忘老。志，是定向，是方向；趣，是興味、是好奇。志趣一相投，始終抱持樂在其中的幹勁與活力，那人怎麼會嫌累，會長嘆時不我予呢！因為，生命短促、時間不夠啊！

　王永慶往生於巡視自己事業版圖的旅程中，葉石濤臨終前不久看到自己一套二十冊全集出版，聖嚴法師圓寂時仍交代「本來沒有我，生死皆可拋」的智慧。他們何曾因為事業極大，生命極蹇困，眾生極魯鈍，而喊累、而想停下腳步，或享受成就，或怨嘆走錯路，或不耐於紅塵世俗的無知。

　「老世代」又何以能終身「追求志業」呢？他們在青春生命伊始之際，就對自己的未來，產生「不甘於從眾」、「不屈從命運」的自我期許，當是主要原因。我們細讀他們的成長歷程，都能發現這特質。那是一種「意義的召喚」，「存在價值的召喚」。相較於，貪婪資本家的炫耀財富、作秀政客的權謀心機、浮華名士的沾沾自喜，難怪這些「老世代」、「老靈魂」樸實得令人懷念！

吾黨所宗 以進大同

吾黨所宗 以進大同

來源：中國時報 作者 : 莊佩璋 2009-02-08

戒嚴時代，大學聯招要考三民主義，高中生都把兩冊薄書背得滾瓜爛熟；書中開宗明義就說，三民主義，是學說、也是信仰，更是力量。可是，大家都不信，把它當屁，口中背，心裡罵。

　何只唸書的學生不信，老師一樣「口唸阿彌陀，手拿殺牛刀」；編高中三民主義教材，教國人反共的馬璧，竟然投共，更讓大家把三民主義當笑話，把「三民主義統一中國」當夢話。

　李登輝當總統時，國營事業開始私有化，連銀行也開放民營，台灣徹頭徹尾地成為資本主義社會。三民主義也就成為四、五年級生的一頁歷史，從現實政治中消聲匿跡。鐵幕崩解，資本主義全球化，更證明蔣經國晚年開始推動的國際化、自由化「走資路線」，確有遠見。

　有趣的是，台灣「走資」還沒走到頂；二次金改，功虧一簣；國營事業私有化搞成非官非民；學者專家正在說「改革尚未成功，同志仍須努力」時，金融海嘯突然襲來；接著，一切「豬羊變色」，左派向右轉，右派則向左看齊。

　現在，馬克思重新在歐洲抬頭、《資本論》在日本變成暢銷漫畫；歐洲國家銀行相繼國有化之後，獲得諾貝爾獎的經濟學家克魯曼也撰文要求，美國政府將受紓困的銀行收歸國有。如果受政府紓困的銀行收歸國有，誰能保證被紓困的大企業能繼續私營？如果已成歐美主流的弗利得曼自由經濟主張，會被金融海嘯沖成凱恩斯路線；誰敢說，凱恩斯路線一旦緩不濟急，各國政府不會轉而擁抱馬克思主義？

　更有意思的是，美國把金融海嘯歸咎中國，一下子挑剔操縱匯率，一下子抨擊過度儲蓄時，中國總理溫家寶反擊老美「豬八戒倒打一耙」。溫說，他隨身帶著資本主義之父亞當．史密斯的經典之作《道德情操論》，言下之意是，中國完全遵守資本主義的遊戲規則，絕對經得起檢驗。

「有中國特色的社會主義」，是走資的社會主義；歐美國家節制私人資本，搞凱恩斯路線則是走社的資本主義；不管姓社或姓資，其實都在向中間的三民主義看齊。

　以前教「三民主義」、「國父思想」的人，看到現在的發展，應該可以豪氣干雲地喊：「三民主義統一中國，哪算什麼？三民主義統一世界，都不是夢咧！」

屋頂上的男孩

屋頂上的男孩

來源 : 聯合報 作者 : 張大春 2008-11-14

菲利普．羅斯（Philip Roth，1933～）寫過一篇十分動人的小說《猶太人改宗》（The Conversion of The Jews），描述一個小男孩向社區猶太教長提出了一個原本一點惡意都沒有的問題：「耶穌是未經交合而生的孩子嗎？」這個議題和「上帝無所不能」是相合的———唯其上帝是萬能的，才能使耶穌未經交合而出生。或許出於不願討論「交合」（intercourse）這個字眼，教長顧左右而言他，還揚言要傳喚家長。孩子回家告知此事經過的時候，還被母親揮了一耳光。這個名叫奧斯卡的孩子立刻衝上教堂的屋頂，揚言要往下跳。

不多時，在教堂四周的群眾越聚越多，幾乎全鎮的居民都來了。家人和看熱鬧的人一樣地驚恐、焦急、害怕，也一樣地無計可施。孩子要一個公道，他高聲宣布：如果要他平安下樓，得有條件，那就是教長、他的母親、和所有圍觀的人，都得要親口說出：「耶穌是未經交合而生的孩子。」「我們相信上帝。」還有：「我絕不為上帝打任何人。」

他們———全體在場的人———毫不遲疑這麼做了，他們都跪下來，以祈禱的姿勢說了孩子要他們說的話。孩子在故事結束的時候，安然離開他發出抗議的制高點，重返家人的懷抱。

作者將兩千年來最浮泛的質疑，從一個天真的孩子口中遞出，再讓所有飽受信仰洗禮者不假思索地拋開了儀式語言的障蔽，去捍衛對於生命最簡單、最基本的敬惜之情。讀者若是被這篇小說感動，很難說不是受到孩子單純、執著精神的感動，更難說不是被那群眾在性命交關之際，瞬間超越一切宗教、風俗、禁忌、教訓的人道感性而感動。

之所以想起這篇小說，是由於學生再一次集結在廣場上的緣故。這一回的稱謂是「野草莓學運」。在我們這個社會裡，年事稍長之人若欲掩飾其發自內心的、對青春年華的嫉妒，則數落年輕人教養不佳、禮貌不週、甚至數落年輕人內在思想空疏、人格軟弱又冷漠，則莫此「草莓」為甚。較諸「野百合學運」來說，六、七年級以降的運動青年似乎並不野，以至於明明是「Ａ世代集體」加諸於「Ｂ世代集體」的貶抑之詞，居然也可以順手用來自我標示。不過，一旦標示以為品牌，反而恰恰映襯了對於「野百合」的反諷況味。意思大概是：「我也就這麼野起來了，你還能草莓我嗎？」

這一回，運動的訴求很簡單：警方在陳雲林來訪之時維安值勤過當，值勤之所依據的「集遊法」又是一部似乎永遠對執政者有利而導致修法怠惰的惡法。按照學生運動的種種發展軌跡與邏輯看來，他們都應該得到更大的迴響、引起更細緻的對話。然而我們這個結構漸趨老化的社會似乎並不領情 — — — 我說的是不去領受那彌足珍貴的天真熱情。

誰開草莓園？草莓野不野？

成年人不肯相信青年學生的熱情自有其純潔性—他們把政客們長期補助校園社團活動的背景攤開來，所言也未必不實，這就把話題導向了「誰開草莓園？」以及「草莓野不野？」的問題；怕吵的人於是對不得不吵的人說：「之前，在『更重要』的議題上，怎麼沒見你們出來吵？」

這樣的對立，辯論的焦點再度轉成「貪腐」與「顢頇」這兩個敵人應該給予哪一個更立即而有效的譴責？如果在「你覺得重要」而「我覺得次要」的問題上糾纏，雙方不會有對話，祇會藉由對方的誤解而加深自己的成見。

在我們這個已然「鬨」到極致的分歧社會裡，太多人不相信屋頂上那個男孩是善意、天真而固執於理想的；當屋頂上站著的是一個老人的時候，情形恐怕也一樣。

不食人間煙火的勇氣

不食人間煙火的勇氣

來源 : 聯合報之專欄《名人堂》 作者 : 焦元溥 2009.01.29

相信許多觀眾對「舞動人生」（Billy Elliot）一片仍記憶猶新。這部電影以英國北方破敗小鎮礦工罷工開場，講述十一歲小男孩比利在貧困中熱情擁抱芭蕾舞的故事。這是部笑中帶淚的電影。讓人感動的不只是小男孩的堅持，更是他追求並實現夢想的勇氣。

故事中，比利如願進了皇家芭蕾學校，電影在他飛躍畫面中停格。然而導演不會告訴你的，是夢想背後的現實。

不談其他，光是讓比利「腳踏實地」的舞鞋，一雙雙都所費不貲。雙腳既是舞者靈魂之所繫，舞鞋自然關係演出成敗。除了美觀，更要舒適合腳，因此得由老練師傅專門縫製，若要搭配戲服還需特別設計。英國皇家芭蕾舞團九十三位舞者，一年一百六十場演出，從授課、練習到表演共需四萬八千四百八十雙舞鞋；也就是說，暫且不論薪水、製作、行政、宣傳等費用，光是買鞋，一年開銷就要廿二萬五千英鎊，折合台幣一千一百廿五萬。

在皇家芭蕾舞團之外，倫敦柯芬園也以歌劇聞名，其演出成本更勝芭蕾。雖然門票昂貴，若無民間捐款，皇家歌劇院與芭蕾舞團絕對無以為繼。但即使現在英鎊大跌，倫敦深陷金融危機，柯芬園高水準的歌劇和芭蕾仍然時常滿場，小額捐款依舊踴躍不停。

為什麼一向市儈的倫敦人仍願如此支持藝術？因為他們記得太清楚了，現在哪裡是最糟糕的時日！二次大戰倫敦慘遭納粹轟炸，音樂廳被迫關閉之時，鋼琴家海絲（Myra Hess）夫人在國家藝廊舉辦音樂會，兵燹中竟策畫了一千六百九十八場，共約八十二萬聽眾參與。

戰時英國遠比今日台灣淒慘，但倫敦仍然需要並支持藝術，其理不言可喻———時局越壞，越需要勇氣，因為夢想正在勇氣中成長，而沒有夢想就沒有希望。

無論是舞者的跳躍迴旋或演奏家的繁複指法，他們所成就的並不只是炫技動作或燦爛美聲，而是在那姿態與聲響之外，關於美、藝術、人生的永恆追求———而你的支持與鼓勵，在這經濟衰退的關鍵時刻顯得格外重要。只要願意盡一份力量，你可以幫助各式各樣的比利實現他的夢想，而幫助比利正是幫助自己。

畢竟災禍榮景如四時遞嬗，但我們不能等到太平盛世才去學習如何安定自己的心靈。十年後當我們回顧當下亂局，你的記憶會是什麼？是抱怨年終少了一個月，哀嘆投資獲利不如以往，還是曾經在紛擾世事裡，曾以得來不易的金錢聽一場音樂會，看一場好表演，讀一本好書，在藝術與知識中找回心底最初的夢想，並以夢想將人生照亮？

或許在這樣的時局，我們真正需要的，其實是支持藝術的信念，擁抱夢想的熱情，以及一點點不畏人言，不食人間煙火的勇氣。

惡魔教室：民粹運動的公式與配方

惡魔教室：民粹運動的公式與配方

【聯合報╱社論】 2008.12.09
台灣今年最夯的電影是《海角七號》，從日據時代與今日的兩段台日戀情，來敘說台灣的草根故事；德國今年最熱的電影則是《惡魔教室》，從現今的一所高中的教室，回頭闡釋納粹運動的發生與運作。
《海角七號》裡頭其實也有些政治元素。鄉民代表主席利用特權，為續絃妻之子阿嘉開創人生新境；這樣的政治陳述，使人性從政治機器中逃逸解放出來，充滿諒解與寬容；但是《惡魔教室》，則是述說民粹政治對於人性滲透與剝削的過程，用解剖學的手法呈現了民粹政治在心理及社會層面的機轉，動人心魄。
看過高爾的《不願面對的真相》，形同上過一堂精緻的「地球暖化」講座，《惡魔教室》則可謂是一場「民粹政治」的精采講座，用深入淺出的手法，將一個複雜的政治現象呈現成「入眼即化」。品嘗過《海角七號》的草根滋味後，高中生以上的觀眾也可考慮看一場正在上演的《惡魔教室》，那是另一種更加直指人性的「草根」。
《惡魔教室》的劇本，引據發生在美國一所高中的真實故事，卻被德國拍成電影；而德國的納粹歷史背景，則使得這部片子更具宏觀表現。影片敘述高中教師雷納，在他的「計畫周」課程中，利用「團體劇場」的手法，欲讓學生從實作來體驗何謂「獨裁主義」；他在一個星期內，用引導及煽動的手法，一步一步將學生帶入民粹政治的情境。一、建立元首：他要學生尊崇他為「威格先生」；二、建構道德論述：反對社會及世界之不公不義；三、樹立外敵：甚至將樓下另一教室的「無政府主義課程」師生視作敵人；四、建立認同標誌：將此一運動取名「浪潮」，並有自己的視覺符號，如logo、穿白襯衫，及特殊的敬禮形式。
豈料，假戲真做。「課程」開始後，十七、八歲的學生們相激相盪，許多人在運動中找到填補人生意義的元素，很快就使得「浪潮」出現內化的驅動力；學生甚至攀上大樓鷹架上展示運動的巨型logo。當整個運動出現學生們「相互挾持」的警訊時，編劇也安排了一些逆向思考的自省角色，例如女生卡洛在班上不穿白襯衫而穿紅衣，被逐出教室；與此對照，亦有愈陷愈深者，例如邊緣人提姆深覺「浪潮」運動提升了他的人生價值，鑽入「正義」的迷障，以致不能自拔。就在整個班級幾乎陷於「浪潮運動」的相互催眠狀態中，「威格先生」說破了這一場民粹運動的製造原理，並自咎承認「玩得過火了」；但邊緣人小男生提姆卻因「理想」破滅，槍傷了同學後飲彈自戕而死，腦漿噴濺。
《惡魔教室》的戲劇性，在於幾乎利用「化學實驗」的方式，在教室中進行了一場民粹運動的試管操作，居然亦告應驗。其實，民粹運動的「公式」與「配方」，古今中外，可謂千篇一律。可以真實發生在美國加州的一所高中，可以在電影裡發生在一所德國高中，也可以發生在納粹德國，及文化大革命的「毛中國」；將正義、元首、外敵、我群悲情、邊緣人格昇華等元素混成一杯雞尾酒，運動即有了基本架構。
台灣此刻似亦正在上演一齣《惡魔教室》。「台灣之子」陳水扁是這個教室的老師「威格先生」，他標舉了認同符號（台灣國），樹立了外敵（中國／馬英九／外省人／司法），主張正義（捍衛主權、人權），訴諸我群悲情（反對司法迫害台灣人的總統）……。但陳水扁畢竟不是最後自承「玩得太過火」的「威格先生」；蔡英文及林濁水等，也不如紅衣女生卡洛那般純真勇敢；而長老教會的那些牧師及許多草根支持者，則皆如提姆那般不肯見到「理想」幻滅。陳水扁的這一杯「民粹雞尾酒」，能不能醉倒台灣人？
除了《海角七號》及《不願面對的真相》外，我們很少推薦電影，但認為在台灣這個「民主教室」中的高中生以上的民眾，不妨也到電影院，在這個真實發生在美國、戲中發生在德國的《惡魔教室》中，做一次旁聽生。

看漢武興衰 慎用權力魔杖

看漢武興衰 慎用權力魔杖
【聯合報╱沈芯菱／清大學生】 2008.11.25
近日在紛擾的電視新聞中，無意間看到衛視中文台播出〈大漢天子III〉電視劇，該劇描述兩千多年前的漢武帝，創造了「大漢雄風，如日中天，穩如泰山，銳不可擋」的時代，但卻在稱帝廿年後愈加剛愎自用，揮霍奢侈、好大喜功，甚至誤信方術，最終失去愛妻和太子，孤獨一人…。
這樣的結局，是否似曾相識呢？對照兩千多年後的台灣社會，貪腐案層出不窮，我們會驚訝地發現，和漢武帝一樣，許多掌權者當初或多或少抱著一份理想，但當手握權力大杖，即耳聽四方讒言，眼望八方利益，致使迷失方向，深陷泥淖而不自知，在在的印證「權力使人腐化，腐化使人無知，無知使人退化」。
然而，這一定是「必要之惡」嗎？為何方掌權時，能福澤於民，但後期卻鑄下大錯呢？筆者淺見，關鍵在於「心中是否有人民」，這絕非政治口號和形象塑設，而是要掌權者捲起衣袖，赤腳的踏在台灣土地上，從村庄走訪到小徑，小徑走訪到荒蕪的田埂。去體驗：當烈日當頭時，酷陽會指引你，人民的血汗在哪裡；當凜冽冬日時，寒風會帶著你到最需要幫助的角落；當在陰暗卑微的一隅，繁星會告訴你哪裡還有未被聽見的聲音，那一字一句的聲音，正是掌權者的「頭家」。
再望著那佈滿風霜的臉龐，聽著樂天知命的阿嬤笑說：「流汗流血，會通換來囝仔ㄟ註冊錢，係真值得」。去領悟「窮人其實很富有，因為口渴時，一滴水就能滿足；飢餓時，一片麵包即是喜悅」的道理，即會豁然開朗：「原來人的憂愁，在於需要的不多，但想要的太多」。進而節制私慾，體恤百姓，要以基層人民的生計多所做為。
其次值得一提的是漢武帝對長生不老的迷信，不僅象徵眾多政治人物對權力和金錢的迷信，何嘗不是民眾對政治的迷信呢？在政治文化中，多數人迷信於政治人物和政黨，認為「盛世皆因聖君賢相」，只要有賢能的領導人，即可千秋萬世，卻忘記若一個人的權力無限膨脹，將極可能導致國家停滯、百姓貧瘠。因此超越顏色、一同監督政府，不再迷信政治人物，深化真正的民主，也是台灣當今最重要的課題之一。
所幸在漢武帝耽溺迷信時，太子劉據組成太子黨，欲有一番作為。如同現今的「野草莓學運」，也許國人評價不一，但這是台灣青年關心時事、督促政府的一大前進腳步，對台灣長遠考量應屬正面，馬政府更應以高氣度看待，因為再十年、廿年後，台灣將是由新輩所接棒。後進也需以漢武帝與現今社會的重重腐敗為鑑，思考未來若權力大杖交到我們的手中，我們將會把權杖指引向何處？
也許我們無法從歷史中學到任何教訓，但是我們可以從漢武帝的興衰史中，讓執政者看見權力如何使人腐化、無知如何使人墮落；讓民眾看見腐敗領導者帶來的傷害。眼前的亂象，總有一日將會被時間所淡逝，但馬政府的新政正受到嚴峻的考驗，是成是敗，歷史將會寫下新頁。
【2008/11/25 聯合報】

中國、人權、國際輿論

中國、人權、國際輿論
【中國時報】 孔傑榮 2008/09/04　　
雖然中國人自己對這個夏天的奧運讚不絕口，但國外的評價卻是攙雜的。可以確定的是，對於北京充滿想像力的建築物、令人印象深刻的幕後計畫和最後呈現的結果、以及中國選手精采絕倫的表演，確實令外國觀眾嘆為觀止，甚至感到驚心動魄。但是，透過媒體廣泛的報導，也讓全世界得以看到，這個創造精彩京奧的國家，在其特殊的專政體制下有著更多負面的面相─尤其是它不容異說，且對處罰異議人士的程序公正毫不在意。 　　
再沒有比最近關於兩名老太太的新聞更能清晰描繪出中國政府高壓的一面：政府先前作態表示將開放民眾在奧運期間進行公開遊行示威，兩名孱弱的老太太，想藉著這個機會申請遊行示威，但北京警察卻用拙劣的手法試圖阻止她們。這兩位年過七旬卻仍十分堅定的老婦人，多年來不斷要求北京市政府對她們被強制拆遷的住房提供適當的補償，但都徒勞無功。中國政府，顯然是依循著過去奧運的前例，宣布中國也將在奧運期間允許公開的遊行示威。隨後，這「兩位老奶奶」（這是媒體現在給她們的稱呼）按照程序申請了遊行示威。 　　
但是，兩位老奶奶跟許多申請者一樣並未成功，而且還落得跟其他鍥而不捨的人相同的下場─因為他們的堅持而被處罰。當地警方，或許是出於一時不耐，也可能對事件的發展太過樂觀，突然對這兩名老奶奶各處以一年的「勞動教養」，並威脅如果她們持續抗議的話，就要將她們投送勞教所。也許是被孔子相信人可以接受教育而從善的教育理念所感化，北京警察似乎認為一年的「思想改革」也可以教育那些年近八旬的老人─教他們別把一個促進言論自由的政府新政策當真。 　　
中國每年都有數十萬人被投送勞教所進行一年到三年不等的「勞動教養」。在大多數情況下，公眾根本不曉得「勞動教養」的情況，因為這個制度向來就不透明。然而這次，因為奧運期間有許多外國記者駐在北京，這兩位老奶奶受到的處罰馬上成為全世界報紙的標題。例如《紐約時報》，便以頭版報導這個故事，並且登出令人動容的照片 ─兩位虛弱卻又堅毅的老婦人，顫顫巍巍地拄著拐杖，誓言要繼續她們的抗爭，即使被強制投送勞教所也在所不惜。 　　
但就在幾天過後，一件極不尋常的事情發生了。由於國際社會對中國政府這種荒謬的處罰大肆抨擊和揶揄，使得當局最後不得不宣布撤銷對兩位老人「勞動教養」的決定！這也避免了警方必須拖著兩位老奶奶去接受「教養」的出醜畫面，而避免了一場損害更大的形象災難。 　　
我們應該如何解讀中國政府這個咎由自取、但卻不尋常的挫敗？這個令政府尷尬的撤銷決定，是否意味著中國共產黨的領袖們，在短暫陶醉於奧運成功的光環之後，也許對於批評中國違反人權的國際輿論變得比較敏感？ 　　
當民主國家，例如美國，侵害人權時，不管國內或國外，來自國際的批評總是能夠推動國內改革的聲浪。民主國家有著不被審查的媒體、公開的政治過程、及獨立的法院，來處理侵犯人權的情況。因此，美國在伊拉克和關塔那摩灣所犯下的人權犯行，在目前的總統選舉中也都將被檢驗。 　　然而，中國對媒體的審查制度，就算不是天衣無縫的話，也有十分嚴格的把關，中國的政治過程是被共產黨壟斷的，而法院是被嚴密控制的。在這樣的情況下，國際的批評，除了導致中國政府在表面上摒棄一些少數被世界所關注的人權違反外，是否還能有其他的影響？國際的批評是否對那些中國的改革者─-立法者、官員、檢察官、法官、學者、律師及記者─-有所助益？而這些改革者，即使受限於諸多束縛，仍不斷遊說中國共產黨進行制度上的改變，以廢除「勞動教養」，並且對其他恣意的警察權設限。 　　
近幾年來，北京對是否廢除「勞動教養」的議題一直進行著一場政治角力。改革者希望透過刑法和刑事訴訟法、檢察官和辯護律師、以及審判程序和上訴法院，創造一個正式的刑事正義體制，但超過半個世紀以上，「勞動教養」卻侵蝕了改革者的努力。「勞動教養」使得警察幾乎可以規避所有對他們不便的限制，基於可說是沒有設限的理由，任意對任何人處以長達三年的監禁。這個處罰實際上與刑事處罰並無二致，但主張這個處罰正當的理論，卻宣稱在名稱上以及被處罰人的聲譽上，「勞動教養」只不過是「行政」處罰，因此，嫌疑犯不需要中國刑事程序的基本保障。 　　
幾年前，有些改革者對於全國人民代表大會將廢除「勞動教養」充滿信心。這本來會是中國將來批准聯合國「公民權利與政治權利國際公約」的一大進展（中國先前在一九九八年已經簽署該公約，公約內容禁止恣意的警察拘禁權力）。但是，目前由前公安部部長所率領的共產黨中央政法委員會，已阻撓了所有這方面的改革進展，他們表示，如果將「勞動教養」這個方便又有力的武器廢除的話，警方將無法控制國家日漸加劇的社會動盪。 　　
當然我們會希望，對於兩位老奶奶撤銷「勞動教養」，代表中國領導階層開始體認到，遵守國際社會對刑事正義基本保障的重要性。但不幸的是，目前並沒有任何證據可以支持這樣的說法。至少在眼前的未來，可能發生的情況是：數以萬計的人將持續被處以「勞動教養」，而不被媒體、大眾所關注；同時，外國評論者也只能發揮很小的影響力；而政府將會一直迴避那些要求中國在聯合國體制內就其人權侵犯負責的聲音。中國向來都拒絕接受聯合國任意拘留問題工作組的譴責和建議，並持續抗拒外國政府在與北京的雙邊人權對話中所提出的改革要求。 　　
但是，我們不應該放棄對進步的期望。這次的奧運，想必讓中國領導者更清楚地體認到，被國際社會讚美和尊重總比被輕視要好得多。美國的現任領導階層，雖然遲緩了些，也已經重新學習了這個教訓，希望中國的領導人不會落後太多。

一熊各表

一熊各表
來源：中國時報 作者 : 張景為 2008-12-23

　「熊貓」終於來了……慢著，一定有人會糾正說，是貓熊來了才對！傷腦筋嗎？倒也未必，因為怎麼叫牠，爭論早就存在了百年以上。一般來說，在中國大陸、馬來西亞和新加坡，「大熊貓」是最普及的稱呼，而在台灣，貓熊和熊貓則都相互通用，但在正式稱呼上，木柵動物園的飼養專館和這次的載運專機，都是以貓熊命名。如此看來，這頭扮演兩岸親善大使、笨拙討喜的黑白熊，還真有點「一熊各表」，當然，也可說「一貓各表」的趣味嘍。
　 這頭可愛無敵的巨獸名稱，為何會有這種 「橫看成嶺側成峰」，左右相反念都可以的巧合？有此一說是，一九四○年在重慶的一次標本展覽中，橫排書寫的貓熊二字，因為左右念法不同而產生了熊貓的誤讀進而流傳，但此說已被很多專家批為不符實情的推想。時至今日，專家均已確認，貓熊有其特有的科屬，既非熊更非貓，倒是更接近浣熊。我要說的是，從貓熊身上，確實有種將各種矛盾統合於一體的迷幻感。
　 姑且不論生態平衡與科學研究，從人類的角度看，貓熊的生存價值很重要的一點，似乎是觀賞與取悅人類。總體而言，物種凡幼小即可愛，但偏偏貓熊長到成年的一百多公斤，模樣照樣卡哇伊，這點比起北極熊努特的命運就優越得多了。目前全世界野生的貓熊約一千六百頭，牠的生存危機固然因為人類的破壞，也缺乏物競天擇的自我生存能

力，原已篤定會滅絕的貓熊，現在因為人類喜歡看牠傻乎乎的吃相、無厘頭的憨態，換來高度的寵愛保護，這究竟是幸或不幸？
　 貓熊在中國的古籍上有不少別稱，其中比較有意思的是食鐵獸，今人考證後認為是貓熊以前會侵入民居找東西吃，有時會咬壞鐵鍋鐵盆，因此誤以為其食鐵。但最令我不解的是「貔貅」，此乃傳說中能招財的凶猛神獸，而「貔貅之師」意為驍勇善戰的部隊；看看貓熊現在溫吞吞的樣子，像嗎？
　 今年好萊塢的動畫 「功夫熊貓」，片中把原本好吃懶做的貓熊，變成了身手了得的功夫高手，充分顯示美國電影工業結合中國風潮與市場布局的靈敏度，但這畢竟是洋人眼中的賺錢貓熊。而今伴隨著兩岸和解的主旋律，貓熊像一首童謠來到台灣，如果這頭天地孕育的混沌憨獸，也能像茂伯般喊一聲「哇國寶啦」，又會引發你多少的奇想與傷感？

只办春晚是一种最大的文化懒政

只办春晚是一种最大的文化懒政
作者：李振忠 2009-1-28
1月27日新华网济南电：“山寨春晚”，无疑是2009年初最引人注目的文化现象。“山寨春晚”的出现，使得“山寨”这个2008年的网络热词发生了语义学上的变化，社会各界对它的评说也众说纷纭，但不可否认的是，“山寨春晚”如雨后春笋般出现，无疑让春晚文化变得更加丰富多彩。　　　　

一盘鱼翅燕窝大菜吃腻了，吃烦了，人就往往要吃点小白菜，小油菜，甚至连绿色的树叶子也成了好东西，“山寨春晚”就是要对央视春晚来一次素菜对荤菜的大比拼。然而，无论管正版春晚还是“山寨春晚”，菜却很可能还是那盘菜。因为“山寨春晚”走的也还是那些老路子，“山寨王菲”、“山寨张学友”、“山寨赵本山”，翻来复去还是那些“货”。反复叨叨“公鸡中的战斗机”，“为什么呢？”这不还是一样腻味吗？　　
　　
人们对“山寨春晚”抱有极大的希望，并且升格为“无疑让春晚文化变得更加丰富多彩”，然而，这种期待实在可能是对春节民间文化繁荣的反其道。“春晚”是鸡肋，不是人民群众的“心灵鸡汤”。守岁成了守春晚，朱军也说春晚成了中国人必不可少的饺子鞭炮之外的新民俗，但要知道，春晚不过是几个小时的一台文艺节目。年夜看，初一还看，初二还看，翻来复去的看，赵本山的小品因为笑料连连而可以连看数遍。然而， 看完了呢？看腻了呢？我们还看什么？“山寨春晚”充其量只是春晚的粗制滥造的复制，甚至可能是对春晚的恶搞，指望这种“山寨文化”繁荣文化生活，这不是南辕北辙吗？　　　　

年年岁岁花相似，岁岁年年看春晚，今年看了赵本山，再盼明年本山赵，中国的春晚文化，就是这样一潭死水，死水一潭吗？姜昆相声中说：“五年没上春晚了”，人家这是在抱怨委屈。其实姜昆的相声上春晚是有人给他面子，他不上春晚，才是大多数观众的期盼，因为他已经“姜郎”才尽。　
　　　
因此说，探寻春晚、“山寨春晚”之外的第三第四第五六条道路才是当务之急，才是振兴春节民族文化的康庄大道。何必非要盯着一个春晚过大年呢？　
　　　
笔者认为，只办春晚是一种最大的文化懒政，即便地方台复制的春晚也是文化懒政，因为大多数地方可以只打造这么一台节目就算“繁荣文化”。尽管主持人的衣服越来越豪华，尽管现代化的声光电技术越来越先进，可我们的年味却越来越少了，这难道不是春节文化的悲哀？　　
　　
让农村、社区、街道文化繁荣起来，让廉价的商场发的“广告春联”换成手写春联，让窗花帖起来，让狮子高跷舞起来。不是一个城市一台戏，而是各个村庄、街道、居委会都动起来，让“社区春晚”变成全民参与的节日文化活动，恐怕这才是回归年味儿的要义。

“ 红灯区 ”究竟是道什么菜？

“ 红灯区 ”究竟是道什么菜？

作者：谢浮名 2008-1-29

农历新年将至，去酒楼饭店预订年夜饭的人们多起来了，可是，大家遇到了前所 未有的困惑：新冒出的一些菜名稀奇古怪，光看名字，无法知道究竟是道什么菜，比如 “玉树临枫 ”、“ 腰缠万贯 ”、“ 天之骄子 ” 、“ 包罗万有 ”等，菜名和内容全然挨不上边，叫人如坠雾里云雾。更有一些菜名， 比如 “ 红灯区 ”，恶俗不堪，打的是痞子腔。　　　　

饮食是一种文化，而精彩的菜名更是饮食文化的点睛之笔，传统的好菜名，诸如“ 东坡肉 ” 、 “ 佛跳墙 ”， 或充满诗情画意，或设喻用典，新奇而美不胜收，食客未 快朵颐之先，早已经齿颊生香。有一道粤菜叫 “ 百鸟回鸾巢 ” ， 用青菜丝围成一个 “ 鸟窝 ”， 中间放上几个剔透的鹌鹑蛋 ， 绕窝摆几只肥硕的禾花雀，盘底浅浅灌一些鸡汁，似一泓轻轻流淌的小溪水，宛如一幅自然、恬静的田园风景，食者尚未举箸，便已沉醉于 “ 山气日夕佳，飞鸟相与还 ” 的遐想之中。而 “ 佛跳墙” 则来源于诗句“ 坛启荤香飘四邻 ，佛闻弃禅跳墙来 ” ，该菜的吸引力之大 ，可以想见。至于 “ 东坡肉 ” 、“ 霸王别姬 ” 等菜名，所包含的故事，家喻户晓。　　
　　
金庸的《射雕英雄传》里，有一段对菜名的描述，把中华美食文化展示得淋漓尽致。比如有一道菜，飘散着淡淡荷香的碧绿的清汤中浮着数十颗殷红的樱桃，七八片粉红色的花瓣，底下衬着嫩笋丁子与炖得稀烂的斑鸠，红白绿三色辉映，鲜艳夺目。菜里，如花容颜，樱桃小嘴，是美人写照；故该叫 “ 美人汤 ”；笋老而为竹，竹解 虚心，本为君子，荷则更是历来备受称道的花中君子，这么看来，该叫 “ 君子美人汤 ”，然而如此命名，菜中斑鸠没了着落，因斑鸠暗寓 “ 关关雎鸠，在河之洲，窈 窕淑女，君子好逑 ” 之意，最后，这道菜命名为 “ 好逑汤 ” ，既照应到美人，又 关联到君子， 两者琴瑟谐鸣，深厚的文化意蕴尽寓其中，令人拍案叫绝。　　　　

由此可见，给菜肴取个美名，是一种艺术境界，是给食客提供美味和精神愉悦的重要途经，也是商家获取利润的重要手法。然而如今的一些商家，在起菜名时剑走边锋，哗众取宠，不知文化内涵为何物。比如说，《穿过你的黑发的我的手》——海带炖猪蹄，《红灯区》——辣子鸡丁，《黑熊耍棍》——木耳炒豆芽。凡此种种，不一而足，看似幽默，实则恶俗。　　　　

期望酒楼饭店在给菜起名时，多一份创意，少一点随意；多一丝情趣，少一点恶俗；多一些文化味，少一点痞子腔。

三國趙子龍 職場力一流

工作智慧》三國趙子龍 職場力一流
經濟日報
2007/05/29 19:26

羅貫中的《三國演義》，我至少看過五遍，對書中的每個人物都耳熟能詳。想必不少讀者也和我一樣吧！不知道你最喜歡書中的那個人物呢？

是智計神算的諸葛亮？還是腹有韜略的曹孟德？是過五關斬六將的關雲長？還是長板橋喝退百萬曹兵的張翼德？但我的答案是：常山趙子龍。

為什麼喜歡趙雲？你是否發現，在三國演義中，每一個人物或多或少都犯過錯誤，連諸葛亮也曾錯判馬謖而痛失街亭。但有一個人，幾乎不曾犯錯，那就是趙雲。

為什麼趙雲不會犯錯呢？武功高強、英勇無雙自不在話下，但更難能可貴的是，趙雲是一個忠於職守、從不膨脹自己的「精確執行者」。換言之，三國演義人物中，趙雲是角色定位得最清楚的人。

他很少出絕妙的主意，但你可以百分之百信任他，交待他的事情，他一定專心致力地達成。與敵接戰，要他勝，他就全力以勝；要他敗，他絕不貪功冒進；請他保護少主，他七進七出敵營，非要救出劉禪不可。

這樣的「工作態度」，事實上也值得現代職場人參考。

趙雲或許不如諸葛亮智計高絕，卻是最能貫徹諸葛亮意志的大將。雖然一個組織裡絕不能沒有諸葛亮，但最怕的是人人爭當諸葛亮，大家都出主意，卻沒人願花苦力付諸行動。這就像100個教練，同時指導一個球員，球員還沒來得及上場，就被七嘴八舌活活吵死。這樣的「諸葛亮」只是增加組織負擔而已。

此外，趙雲的勇武不輸關雲長，他卻不會因此膨脹自己，少了自負，就不會出現關羽敗走麥城的扼腕。

本職學能強、謙卑敬業又忠誠、清楚定位自己的角色、專注地將本分工作精確執行，這是我綜合趙雲所具備的「職場力」，有了這樣的職場力，必能為組織加分，贏得別人的信任。

台灣經濟山寨化的隱憂

天窗亮話－台灣經濟山寨化的隱憂

* 2009-03-16
* 中國時報
* 【郭正亮】

　近三周來，台股連三漲冠全球，各界都盛讚中國內需帶動。從山寨手機到山寨筆電，山寨產品瞬間躍為兩岸之光，彷彿成為台灣經濟救星。

　與此同時，中國最大的自創品牌車廠安徽奇瑞汽車，將和太子集團在台生產，據傳售價將比國產車低達三至五成。裕隆集團也將跟進，與浙江吉利汽車合作，兩岸聯手打造的「山寨汽車」也即將問世。

　華為科技曾深入研究山寨手機，指出山寨現象是接近仿冒的「擦邊球產品」，「功能極豐富，價格極低廉，外觀極新穎，質量極不可靠」，「包裝上什麼都敢印，除了廠商的真實地址」，並以「狼性、創新、迎合市場」概括山寨精神。

　無疑，山寨產品是以「快準狠、創意好、反應快、價格低、通路多」崛起中國，但「狼性」所隱含的黑暗面卻也和山寨產品如影隨形。包括「無規範」、「無責任」、「無專利」、「不守法」、「不服務」、「不繳稅」、「用了就丟」、「打了就跑」。如果不是中國政府縱容，加上人民消費權利低落，山寨產品根本沒有生存空間。

　儘管山寨產品只是落後國家仿冒的變形，台灣卻因為中國山寨提供了救市急單，響起一片盛讚之聲，甚至還把山寨曲解為「兩岸版的科技創新」！事實上，山寨產品由於太過短線，整體收益並不如大型品牌；而且因為山寨仿過於猖獗，導致中國品牌難以取得外人信任。去年七月，巴基斯坦決定全面封殺中國製手機，即因為山寨機偽造國際行動設備識別碼（IMEI），導致數百支外銷山寨機被鎖死無法使用，中國政府縱容的山寨產品流竄，已經發展成世界級醜聞！

　正因為中國山寨如此不負責任，即使聯發科成為山寨手機晶片老大，也不願太過聲張。畢竟，山寨產品即使可以提供快速的獲利機會，卻不可能發展成全球產業，更不要說技術生根。

　奇怪的是，台灣卻在歌頌中國山寨的氣氛下，即將引進山寨汽車。這些以仿冒名車外型、內裝不堪一擊的中國山寨車，在國外還曾被罵為「豆腐車」，所引發的消費爭議更是層出不窮。師出同門，山寨汽車也是中國政府縱容和消費者無力的畸形產物。

　台灣產業擁抱中國山寨，本質上是一種經濟倒退。原本期許台灣企業走向先進國家，提升為技術密集、自立品牌、經銷全球的世界企業，如今卻侷限兩岸三地，淪落為低價至上、技術代工、只能經銷中國的華人企業。

　台灣經濟山寨化，不只有害產業升級，過於強調低價製造，更將導致兩岸要素價格均等化，造成台灣工資難以成長。八年來，兩岸經貿快速成長，儘管台灣GDP成長了百分之二十二，但製造業勞工平均月薪成長率卻只有百分之九點八，一旦扣除通貨膨脹，實質月薪幾乎等於零成長。八年來，兩岸經貿的獲利者只有企業界，國內勞工反而成為受害者。

　如台灣智庫董事長陳博志所說，小經濟體容易被大經濟體同化。台灣以前是和美日等高所得國家合作，國內工資被美日拉高，工資成長快，但近年來台灣和所得低的中國愈來愈緊密，國內工資就反向被拉平了。

　不管是經濟山寨化或工資零成長，都是台灣倒向中國經濟的後遺症。大力鼓吹簽署兩岸經濟協議的馬政府，須向人民提出解決問題的答案。

　（作者為民進黨籍前立法委員）

G20的三角關係

G20的三角關係
【經濟日報╱社論】

2009.03.16 03:45 am


20 國集團（G20）財政部長會議上周末達成共識，明言優先要務是解決金融體系的漏洞與不良資產問題，並增加對國際貨幣基金（IMF）的資金挹注；對於受到各界高度關注的全球經濟振興方案，則因德、法兩國同聲反對而未獲實質進展，令4月2日在倫敦舉行的G20高峰會前景顯得黯淡。近期歐美在G20的角力愈趨激烈，凸顯了G20對世界經濟的主導力量；而中國大陸的低調，讓新形成的三角關係，為下月的峰會埋下伏筆。

G20成立於1999年12月，緣起於1997年亞洲金融危機的國際體認，即國際金融問題的解決不能只靠西方工業國家，還需要有影響力的發展中國家參與；因而在既有的七大工業國（美日英法德義加）及歐盟之外，邀集中國、俄羅斯、印度、巴西（後稱金磚四國）、澳洲、阿根廷、印尼、南韓、土耳其、南非、沙烏地阿拉伯、墨西哥等國的財政部長及中央銀行，在IMF框架內進行非正式的對話，以推動國際金融體制改革。去年金融海嘯爆發，占全球生產毛額（GDP）近九成的G20為齊一化解危機的步伐，將原屬於部長層級的對話提升到領袖級，並於11月間在美國華盛頓舉行第一次高峰會，G20的影響力正式崛起，甚至被預言將取代現有的G7。

也正因為G20的重要性日增，既競爭又須合作的歐美陣營大力爭取議題主導權；在首次G20峰會時，因當時全球經濟情勢危急，與會領袖在「華盛頓宣言」誓言，將儘速採取行動，致力刺激世界經濟，並將提出預防金融危機再次發生的規範。從結果看，儘管是由快要卸任的布希總統主持，美國還是占了上風，多數的行動計畫與美國主張一致，歐洲想要增加金融規範的希望未獲得廣泛的支持。以近月各國相繼推出以財政擴張為主軸的刺激方案而言，G20確實發揮了協同刺激步調的積極效果，確認了G20的地位。

四個月後，經濟頹勢依舊，但景氣走勢已從急墜轉為緩跌，讓G20二次峰會的主調出現調整的可能，歐洲更是積極想要拿回主導權。幾個現象可以看出歐洲的強烈企圖，一是在G20財長會前，歐盟27國先集會討論立場，求得內部的一致；再者，面對美國主張擴大財政支出至GDP2%以上的主張，向來對立的法、德兩國竟砲口一致回絕；三是美國總統歐巴馬上任後，國務卿希拉蕊的首次出訪竟棄歐訪亞，讓歐洲感受到喪失國際發話權的壓力。

值得玩味的是，相對於歐洲方面的積極，G20中以中國大陸為主導的開發中新興經濟體沒有立刻選邊站，而是冷靜地專注於爭取新興經濟體的發話權。在這次財長會中，中國、印度、俄羅斯和巴西等四大新興國家更特別發表了聯合聲明，敦促美歐改善資訊流通機制，並呼籲針對IMF的內部治理和代表權採取立即行動，以反映實際的經濟分量。相對於美國亟欲拉攏中國、美國智庫還拋出「G2」共管、共治世界經濟議題的熱絡，中國這次在G20表現的相對低調，凸顯出中國開始管理自己在美歐中新三角關係的籌碼。

因此，儘管是為G20倫敦峰會做準備的財長會議，看似在調和各陣營的立場上沒有取得實質明確的進展，還是把「加強國際金融監管」及「加大振興經濟力度」孰最優先的爭議留給了領袖們；實際上，這兩個議題一是短期解危，一是長期防害，依各國而不同，但檯面上的膠著正是檯面下的博弈，G20的好戲正要開始。

歐巴馬該送胡錦濤什麼禮？

毒舌派點子》歐巴馬該送胡錦濤什麼禮？
【聯合報╱編譯田思怡／報導】
2009.03.14 03:08 am

歐巴馬下月和中共國家主席胡錦濤見面時，伴手禮可以考慮整套大陸盜版的好萊塢熱門強片DVD？

歐巴馬曾送英國首相布朗一套經典電影DVD當伴手禮，毒舌的英國記者批評禮物太廉價、太普通，好像臨時挑個禮物敷衍了事，歐巴馬想辦好外交，在選禮物上該加把勁。

英國記者不僅批評歐巴馬不該送DVD，還批評他不會選片，英國人有變裝癖傳統，歐巴馬偏偏選了1959年的經典喜劇「熱情如火」，片中傑克李蒙和湯尼寇蒂斯大玩變裝秀，難不成歐巴馬諷刺英國人有變裝癖？歐巴馬還送布朗「梅崗城故事」，此片探討黑白種族問題，英國人向來有種族偏見，歐巴馬又是何居心？

接下來會有多國元首陸續訪美，歐巴馬該送什麼禮物？華爾街日報專欄作家隆恩（Rob Long）有獨到建議。他認為如果歐巴馬考慮到美國預算拮据，非送便宜的DVD不可，1947年的電影「君子協定」最適合送給伊朗總統阿馬丁加德。這部由葛雷葛萊畢克主演的電影，暴露普遍存在美國社會的反猶太人心理，必能討阿馬丁加德的歡心。

擅長運用權力的俄羅斯總理普亭和他欽定的總統麥維德夫之間的複雜愛恨情仇關係，送他倆「斷背山」最合適。若要單獨送普亭這樣的狠角色什麼好呢？「發條橘子」？「沉默的羔羊」？

歐巴馬若要給胡錦濤難堪，就送他大陸製的盜版光碟。但現在中國是美國的大金主，歐巴馬肯定得罪不起。送痛擊日本人的電影必能讓老胡龍心大悅，多買些美國國庫券。「偷襲珍珠港」、「中途島」和「第凡內早餐」（片中醜化奧黛麗赫本的日本鄰居），都是不錯的選擇。

【2009/03/14 聯合報】

我見我思－劉備賣草鞋的原因

中國時報 　2009.03.13

我見我思－劉備賣草鞋的原因

張國立

　阿扁的官司顯然把他的「暴富」全用政治獻金來遮掩，不過當這些苦主的企業家接受偵訊時，顯然並非如此，這讓我想起古早古早以前，大約耶穌誕生一百年的漢朝，那時皇帝每年都要舉行宗廟祭祀，也就是祭拜漢高祖劉邦和劉邦的祖先，各地的諸侯皇族都要參與，並且奉上醇酒與黃金，做為祭品或貢品。

　本來是件宗族的大事，不過皇帝會派人檢查送上來的貢品究竟品質如何，要是酒不好、黃金不夠純，就會下令懲處，這叫「酎金罪」，重的可以殺頭，輕的也會被罰款、丟官。

　「酎」（音：咒）是純的意思，而酎金雖說是祭祀用的醇酒和純金，不過祭完了當然也進皇帝的荷包。用現代語言來評論酎金罪，只有兩個字：「媽的」，因為人家都已經送禮來了，還要挑禮好不好，這不是「吃人夠夠」嗎，況且酒好不好、金純不純，很難有公平的標準，使負責檢查貢品的人，有機會在其中索取紅包。

　漢景帝有個兒子叫劉勝，被封為中山靖王，算是第一級的貴族，他的兒子劉貞則依規定，爵位要低一等，被封為涿縣的陸城亭侯，食邑的範圍大約是如今的一個縣，但涿縣的地位很重要，在今天河北省保定市的北邊，歷年出過很多人才，像是東漢末年討黃巾有功的名將盧植、禪宗的六世祖惠能、劉備的把弟張飛（據說是我的祖先）等，不是窮縣，可是劉貞去參加長安的祭祀大典時，被檢舉他送的酒不醇、金不純，一下子就丟了官。這是為什麼劉勝的後代劉備，到處被人尊為皇叔，實際上他是和母親「販履織蓆」勉強糊口長大的。

　這個「酎金」像不像阿扁口中的政治獻金？每次大選都是場祭祀大典，企業家都得送上「貢品」，光送不行還會挑送得夠不夠多、夠不夠純，否則辜仲諒怎麼連跑到日本都得照繳！

　「酎金之罪」最可怕的地方還不在送錢，而是皇帝不明說每個人該送多少，搞得可憐的陸城亭侯劉貞遺禍子孫去賣草鞋。怎曉得兩千多年後，阿扁夫妻居然重演這段歷史。

　劉備後來攻占益州，三分天下，他想要回饋功臣，把四川的銀行都給金控掉─不，把成都的屋舍和田園分賜給將領，這時百萬軍中救阿斗的常山趙子龍出面反對，他說：「你阿扁才當總統，應該每天思考如何增加老百姓收入，讓大家生活得更好，怎麼滿腦袋只有銀行。」─不行，趙子龍會來殺我，他說的其實是：「益州人民才剛經過戰爭，應該馬上把田宅還給他們，讓大家都安居樂業，然後人民才會高興地繳稅，國家才會強大。」

　剛當總統的劉備聽了之後，沒有回家對阿珍報告，他當場點頭同意趙子龍的說法。我一直覺得，趙子龍的這番話可說是劉備建國的基礎。一個敢講，一個肯聽，了不起。請阿扁在看守所內不要再看《基督山恩仇記》了，看看陳壽的《三國志》吧。

古代“言官”的搞笑言论

古代“言官”的搞笑言论 　
刊发时间：2009-03-10 17:15:46　环球网 　

谏官和御史，在古代又被称为言官，用白话讲，就是说话的官。这种官，没有别的职责，就是要说话。民国时上海有“白相人”，白相，上海话就是玩的意思，白相人，就是靠玩来混饭的人。说话官，白相人，正好是一个对子，跟“如夫人”对“同进士”类似。 　　只是，言官之言，在古代是相当正经的事情，关系朝廷兴衰， 吏治清浊，用今天的话来说，就是提批评和建设性意见，有益于国计民生。而白相人的白相，则多少有点下道，拼缝勾兑有之，坑蒙拐骗亦有之。两者放在一起，委实是有点对不起言官大人。

　　不过，话又说回来，说话一旦成为一种职守，对于那些特冲，特有说话欲望的人来说，挺合适的，可言多必失，没准哪天就丢了饭碗。而那些说话冲动不那么强烈的，这个职守，不免变成一种累赘。不说话不行，皇帝要见怪的，等于白吃饭不干活，白养了这些人，说话吧，一不留神，碰了皇帝哪根神经，不高兴了，或者得罪了哪个大人物，自家的乌纱帽也保不住。祸从口出这个至理名言，放在言官头上，一样适用。其实，对于这些职业说话的官来说，最合适的是李林甫说的那种仪仗马的境界，好吃好喝，闷声不响，大家过太平日子。当然，这得碰上皇帝怠于政务，权臣又不乐于生事的时候才行。一般来说，在制度上，就规定了言官必须说话，有指标的，时间长了不说话，不完成指标，就像当今完不成科研任务的教授一样，得下岗了。

　　说话难，又必须说，不说，饭碗有虞，因此，言官之言，往往在高头讲章和不痛不痒两个方面做文章，说大道理，拽大词，宏观地扯开，从三皇五帝开讲，最后说几句现成话，无非勤政爱民，不失农时，半天都落不到地上。如果这招儿不行，就走下三路，扯点无关宏旨的小事，鸡毛蒜皮，两下模棱。只是，后一类文章如果说的不好，一不留神，就成了笑话。北宋庆历年间，有卫士震惊宫禁，满朝文武吓了一跳。有御史建议，说是蜀中罗江狗(一种狗的品种，类似于今天我们说德国黑背)不错，可以用来顶替卫士。真要照这样做了，那么皇帝的禁卫军，就变成狗卫队了。金人入侵，宋室南渡，言官说话的水平并没有提高多少，某年大旱，皇帝亲自出面求雨，有谏官奏请皇帝禁止天下宰杀鹅鸭。那意思，似乎只要不杀这些水里漂的动物，老天就会开恩降雨的。碰到同样的情景，明朝的谏官提的建议是，不许百姓吃蛤蟆。这多少让人感觉靠谱了一点，因为民谣曰，蛤蟆叫，天下雨。不吃蛤蟆，多些蛤蟆叫叫，说不定雨就有了。

　　清朝的时候，言官说话最难，大道理不能说，因为皇帝认为，这种大道理，只有朕才有资格讲，臣子奴才乱讲，等于僭越。弹劾批评也不好出手，说错了，立马被惩罚。当然，不说话更不行。不得已，言官们只好眼睛向下，盯着老百姓，说点所谓似是而非的兴利除害的小事。雍正年间，有位御史连上三奏，第一奏请皇帝下令，让尼姑还俗。第二奏，要求民间如有女孩子年过二十还没有出嫁的，由政府出面为其择配。这种主意，虽说强横了一点，但也是古已有之的增加人口的老办法，旧话重提，在那种时代，不算离谱，只是操作起来有难度。第三奏最绝，他说，在他看来，民间斗殴多半因为数十文钱的缘故，因此劳驾皇帝出面，要求有关部门查清所有需要数十文钱的穷人，每人发数十文，于是天下太平。结果，雍正皇帝览奏很生气，后果很严重，直接让这位御史老爷回家吃老米去了。如果雍正能够同时看到另外一位都老爷(明清两代御史的俗称)的奏折，估计气肯定消了。当年，北京城里城外，都可以见到驮煤的骆驼，由卖煤的人赶着进进出出，有时候，赶骆驼的人，就骑在骆驼上，横着顺着的都有。某位满人御史老爷，大概骑马骑惯了，看见有人横着骑骆驼，横竖看不顺眼，于是上奏要求皇帝出面，禁止赶骆驼的横着骑，说是可以防止他们被颠下来。

　　其实，在那个时代，建言的人，理论上是言者无罪的，属于制度上特许的可以放开一点胆子说话之辈，但是，即使这些人，依然难以不因言而遭殃。只要现实生活中有一言九鼎的皇帝，有惹不起的权臣，或者得宠的嫔妃，皇帝身边的太监，任你是谁，说话也得小心。只要建言仅仅是建言而已，听与不听，听多少，高兴不高兴听，在上面，那么，即便是有特权的言说者，大概也只有说空话的胆量，没有说错话的权利。言的质量，更不会高，出点笑话，自是难免。
　　(来源：国家历史 作者：张鸣)

反腐败应从制度建设着手

----反腐败应从制度建设着手

戏说官场“潜规则”（六十）
光明网 吴越论春秋 博客


贪官被查处果然是大快人心。然而，“带病提拔”、“边腐边升”又是谁的责任？又是什么才使他们“边腐边升”的？为什么没有更高一级的官员为此承担责任？他们又是怎么考察干部的？背地里是否有什么交易？政府为什么不追究相关组织部门和相关领导人的责任呢？

一些干部被“带病”提拔，乃至“边腐边升”，大都与地方“一把手”没有坚持用人的原则和标准有关；与地方“一把手”没有民主作风，喜欢搞“一言堂”有关，致使党委的议事制度、用人制度、党内监督制度等各项规章制度形同虚设。

一些官员并非是“天生的贪官”，当自己官越来越大、权力越来越大时，醉心于权力、地位带来的快感与满足，不再自我约束了，私欲、贪欲冒出来了，放纵自己了；以致贪图享受，腐化堕落。那些贪官一个个边升边腐，追求享受，追求感官刺激，精神堕落，生活糜烂，台面上人模人样，暗地里丑陋不堪，什么丑事都干得出来；权力“改制”了，甚至公权也“变”了“性”。

一些官员傍大款、傍老板，或“出租”权力，或入“权力股”，或“放权力高利贷”，或与商人“权力与资本合资经营”，以达到“共同发财”的“双赢”目的，真可谓行贿受贿，升官发财。一方面行贿以求打通关节，以求“通关”升官；另一方面又是不愿做“亏本生意”和“赔本买卖”，要千百倍无数倍地捞回来赚回来，便索性大肆受贿。于是，行贿受贿便成为官场上一些贪官的“恶性循环”。许多犯罪贪官从小官到大官，从小贪到大贪，从犯小罪到犯大罪，几乎一气呵成，这又几乎成为一些贪官的“腐败规律”。

贪官之所以能够“做大”、之所以能够“一路腐来一路升”，主要在于选人用人上缺少民主作风以及监督管理不到位。（明）郭允祀在《官箴》里如是说：吏不畏吾严而畏我廉，民不服我能而服我公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威！

反腐败应从制度建设上下手：

1、尽快建立健全官员财产申报制度，有了它，百姓监督就有了定量的标准；

2、官员巨额财产来历不明要严肃查处；

3、加强舆论对官员的监督，让其说话做事都要考虑再三，不敢胡来；

4、对干部的升、降、任用、处理，除领导外，必须有群众实在地参与，一定要破除在职者只要把上级搞定，不管群众意见多大都能“边腐边升”的恶习，群众通不过的干部应一票否决；

5、定期对领导干部实行无记名民意测验，可考虑3个月一次。

6、凡生活作风腐化，道德不良者，应先免职，再议其他。

“干部选得准不准，先让群众审一审”，干部政绩如何，经济上有没有问题，其实只有群众看得最清楚，也最有发言权。

因此，我们在选人用人上应扩大民主范围，充分尊重基层群众的意见，多走群众路线，畅通社会公众意志的表达渠道，通过采取自下而上的推荐方式来避免在提拔干部时少数人说了算的坏作风，同时以此来防止跑官要官、卖官买官等腐败行为。

总之，要通过一系列强有力举措和手段，坚决给那些既生活贪婪腐化，又想独掌大权的不法犯罪分子以无作案之机及藏身之地。只有腐败堕落分子无所遁行了，各类换届选举才能确保公正、民主和廉洁，各项选贤任能机制才能确保顺利、有效地运行！

奉劝某些委员干点正事

奉劝某些委员干点正事

柳鲲鹏
http://www.wyzxsx.com/m/quantum6
2009-3-9

简介：看看两会委员代表，都提了垃圾提案，而又变成鼓掌机器，仿佛中国现在什么问题也没有一样。虽然吾瞧不起这些没有良心的东西，但是吾还是要求他们干点正事——“正义”的正。

某些所谓的人大代表、政协委员：

　　说句实话，吾很瞧不起尔等的，而且全国人民也瞧不起尔等。同样的吾心里也明白，尔等也看不起吾和吾这样的草民。吾看不起尔等是因为尔等没有良心，尔等瞧不起吾和跟吾类似的草民是因为吾等是穷鬼、草民。当然，虽然吾明白“一个道德完美的庸人还是庸人”，但是吾照样瞧不起尔等，而且会永远瞧不起尔等，因为没有良心的东西根本不能算人。

　　说尔等没有良心，相信广大人民群众是完全同意的，不用举手，也不用鼓掌。尔等号称“主流精英”，至少现在还是掌握着中国的主要政治社会资源，代行国家权力，但是看看尔等都在干什么？以这次两会为例：

　　看看尔等的提案，都是什么垃圾吧。一个委员竟然提案恢复繁体字，这是白痴还是别有用心？如果说恢复繁体字是恢复传统，那为什么不一步到位恢复到甲骨文？这不是有病吗？其他委员的提案，也同样的都是垃圾，没有不好，有了让全中国人民和全世界人民恶心。

　　有的委员放着中国的腐败不提，却别有用心的鼓吹“特赦”。打着人权的旗号，要特赦的主要目标是谁？是贪官！这些学霸们真是越来越肆无忌惮了。

　　各种媒体上，都在报道尔等说鼓掌多少次、鼓掌多长。看到这里，吾怀疑尔等是不是没有脑子？如果说鼓掌就是尔等任务的话，那从大街上找些人不就可以了？如果觉得人会累不过瘾，那就搞些鼓掌机器人！还可以搞些大喇叭放录音！

　　难道尔等真的没事了吗？难道中国现在什么问题也没有了吗？难道中国人现在都个个幸福得要自杀吗？恰恰相反，中国现在是问题极多，矛盾激化。虽然去年花了上万亿举行了代表五千年最大盛世的政绩工程奥运会，但是去年霉国金融危机扫过，中国购买霉国上万亿霉元的债券打了水漂，尔等难道不知道这事吗？怎么不质问谁负责？不质问的原因只有两个可能：尔等是奴才，或者尔等是同伙。

　　这改革开放30年的豆腐渣成就呼啦一下就崩溃了，导致中国经常濒临崩溃的边缘。尔等瞧不起的草民们有些人失业了，尔等可想过给他们找点事做？一旦草民变为流民，再变为刁民，事情就有点麻烦了。

　　当然，尔等象那些被洗脑的小资一样，说这些跟自己有屁关系，反正没有轮到自己的头上，管好自己的事，继续剥削别人就好了。那就说说跟尔等有关的事情吧，比如这个污染吧。当然尔等肯定喝的矿泉水，不过这矿泉水尔等喝的可放心？假设这矿泉水是进口的，那空气总不可能进口吧？尔等有空去关心一下这个，也算是干了点正事吧。

　　去年的汶川大地震暴露了很多豆腐渣工程，那就再说这个豆腐渣工程吧。尔等认为自己住得好房子就觉得与自己无关吗？这可不一定啊，这豆腐渣工程又没有长眼睛，万一哪天尔等经过怎么办？如果这豆腐渣遍地都是，这对尔等也是很危险的，尔等自己用的所谓好工程房子也不可靠了。所以从自身来说，尔等也应该制止豆腐渣工程。当然有人说因为发财才有豆腐渣，那尔等多拨一点工程款用来贪污嘛。

　　至于什么殖民地经济、伦理崩溃、道德败坏、贪污腐败、血汗工伤工厂、买办、侵吞人民资产等等罪恶，也不可能指望尔等站出来，因为这正是尔等导致的或者正在折腾的。不过，尔等还是应该干点正事，跟自己有点关系的正事。注意，这个“正”，不是指尔等发财，而是“正义”的“正”。

人生难得一从容

人生难得一从容
——程颢游兴诗赏析

去年夏天闲游凤凰小城，想放松一下心情就多住了几天，为此寻了一家较为雅致的家庭旅馆住下。夜晚归宿时，躺在床上小憩，抬头看见了主人的一幅字画，引起了我的兴趣。字写得倒很一般，但是那首诗却是北宋程颢的“说理”诗，颇值得玩味。

唐诗偶成 程颢

闲来无事任从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

以前读过很多宋诗，程颢的诗也读过不少，但是在此时此地读到此诗，却撩起了我的兴致。此字画是的第一联“闲来无事任从容”，一般都写作“不”字。但此人写的 “任”字，我认为甚好，刻画出了一个人心境的从容淡定，因此才能够睡得好睡得实，以至于到“东窗红日”才自然醒来。好不惬意。

既然睡得好，就有了一副好心情，躺在那里任思绪飞扬：慢慢观察“万物”，是那么的和谐自在，仿佛“物”与人在一年四季的兴致也是一样的了。最妙处当属第三联：道理可以贯通天地间有形及无形的一切事物，而思维可融合于大自然风云变幻之中。既然看得这般透彻，最后一联说到做人之道：能做到富贵时不乱其志，贫贱中自得其乐，就是真英雄。它本于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫”(《孟子·滕文公下》)，这一观点无疑是非常豁达的。最后一句的“男儿”一词，也不必拘泥于性别，即所有的人如能做到这一点，就都是“豪雄”。

儿时爱读唐诗，形象生动，诗中有画，极易理解和记忆。但青年时代却逐渐喜欢上了说理的宋诗，虽然它与唐诗相比略显呆板，但对事理的分析却是散见于诗的字里行间。如苏轼的诗句“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”、“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”陆游的诗句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”等等都是牢记在心头。

这些都是我国古代传统所说富有“理趣”的诗作。“理趣”这个说法是宋人首先提出来的。包恢在《答曾子华论诗》一文中说：“古人于诗不苟作，不多作。而或一诗之出，必极天下之至精，状理则理趣浑然，状事则事情昭然，状物则物态宛然。”（《敝帚稿略》卷二）包恢认为凡“状理”好的诗，必能做到“理趣浑然”。“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点不同，比较侧重于说理。程颢、苏轼、陆游等都是以诗说理的大家。

人说沈从文对凤凰的影响是深厚的，凤凰小城的文化底蕴也确实非比寻常。一农家旅馆都能有如此品味，亦堪称一绝。

还是由程颢的诗想开去，他的三绝句浮上了心头：
云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。
时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。（春日）

南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。（题淮南寺）

清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。（秋月）

一代大儒，竟有如此“闲情逸致”，悠游于山水之间，并且于山水自然中汲取营养，叩问心灵，归纳总结出了人间的至理名言。

过去年代，他的《春日》总是提醒我及时在春日里踏青，独得其乐；《秋月》则提醒我在满山红叶之间、清澄空蒙碧水上赏阅秋的颜色；而《题淮南寺》则在心情不佳时寻觅心灵可以寄托的所在。他的诗总是在提醒我四季悠游的时间和方向。

纵观他的“理趣”诗作，全在于一个“从容自然”，虽是说理，却从状物中得来，丝毫没有生造之处。

人生难得一从容！

李泽生博客 光明网 03/09/2009

白居易与黄金屋
[ 2009/3/9 23:11:00 | By: 谭新寨子 ]

诗里本有白居易，要说的不是诗，是诗人的名字真有趣，白白居住还很容易；书里自有黄金屋，说的是书读好了，连黄金打造的屋子都会有。

问题来了。眼下这城里是既没有白居易，也没有黄金屋。安得广厦千万间，哪里有让你白白居住还很容易的事儿。就说上海吧，你若租住一间哪怕只有30平米的房子，租金少说得在一千大几，想便宜你就到嘉善那边去找吧。再说书里自有黄金屋，任你的书读得再好，读出花来，也别想有谁送你黄金屋。

若说黄金屋，也真够得上是黄金屋了。在北京、上海，好地段的房子每平米卖到两三万元，岂不与黄金屋无异吗？一个大学生毕业，千难万难找到一份工作，月薪3000元已很不错了，即便不吃不喝积攒一年也就够买一个平。想买房子的年轻后生多是先“啃老”，交了首付，余者贷款它个二十年三十年，学美国老太太结结实实做一辈子的“房奴”。而那房址也多得踏青远郊。大多数人依是望房兴叹。好似仰空中楼阁，看得见，住不进。疑是海上有仙上，山在虚无飘渺间。神仙屋，神仙定的天价。

白居易或是近乎于白居易也还是有的，在哪？祖国农村，广阔天地。一个城里人跑到乡下走亲消假，发现在东北大平原上居然卧着五大间瓦房，“榆柳荫后檐,桃李罗堂前。”似发现了陶令仙境一般。粗算了一下占地面积，少说也有五六百平米，再量居住面积，好家伙，二百平。当即感慨道，你这块地方倘挪到北京，可价值千万。然而老乡却把闲下的两间屋子给一个外来弹棉花的“白居易”了。

是啊，房子要能安上轮子，农民岂不一夜暴富？且慢，那土地使用税可交得起吗！

读书不会自有黄金屋了，读书还是会自有颜如玉的，即便不如玉，也自会有如石如砖如瓦的，可你小伙就得背这玉石砖头瓦块的重负去寻找你的黄金屋，为窍开它的门，做它忠实的奴仆，奋斗吧，革命尚未成功，同志仍须努力。

没人指望黄金屋变成白居易。

可人们巴望黄金屋变成黄土屋、茅草屋的价格，何时也来上一把“大庇天下寒士俱欢颜”？

学术反腐应敢于打破权威迷信

学术反腐应敢于打破权威迷信
阙明坤　刊发时间：2009-03-03 16:22:07　光明网-光明观察


　　作者：阙明坤

　　日前，6位教授联名投诉中国工程院院士刘兴土涉嫌“抄袭剽窃等学术道德问题”，据了解，这6位教授多是在国内同行中有一定知名度的学者，而且多是刘兴土的老同事（3月2日《中国青年报》）。

　　近年来，中国学术界的不端行为日渐泛滥，并逐渐呈现向学术顶端、学术权威蔓延的趋势。从最早曝光的“最年轻中科院院士涉嫌造假”，到后来浮出水面的“为当院士学术造假”，院士造假早已不是新鲜事了。

　　其实，学术腐败并不可怕，可怕的是面对学术腐败时的麻木与纵容。时下，学术界缺少的正是一种反省意识和严谨态度。回顾以前的学术不端事件，没有几个造假者因曝光而受到大快人心的惩处。前不久浙江大学药学院院长、中国工程院李连达院士负责的课题组“造假案”，直到如今也是一直没有下文。在台湾，一旦大学教授被证实抄袭或剽窃，不但要被单位开除，而且任何其他大学和研究机构也不能再录用，教育部门会专门备案，发文通知每个高校，禁止录用此人。而在大陆，却极少有院士、校长、博导、专家马失前蹄。为什么造假者会有“金刚不坏之身”，皆因为当前学术界充斥着一种明哲保身、恪守中庸的风气，整个社会对“权威”也是盲目崇拜甚至迷信。圈子内的一团和气，领导层的暧昧态度，再加上广大民众的权威崇拜，往往让学术盗贼“官照旧当，职称照提，教授照做”。同样，为什么身处科技顶端的院士很少遭人质疑，即使遭到质疑也依旧安然无恙，也是因为他们身上的光环太刺眼，让人望而生畏，不敢质疑。

　　“学起于思，思起于疑”。科学研究的本质是批判，学术交流的本质是质疑。学术是求真的事业，学术研究应该提倡质疑，没有质疑就没有进步。作为一名追求真理的学者、科学家，要敢于说不，绝不能一味地迷信权威，而应以学术为本，以事实为基础，树立学术平等、不惟权威、倡导质疑的科学态度。时下一些学者格外热衷于扯大旗，署上导师的名字，署上某某权威人士的名字，一些学术期刊凡看见某某专家的名号，就认为该论文含金量高，分量重，也不管有没有“水分” 立即录用……凡此种种，都是“权威意识”在作祟。前不久报道的电视广告中出现一群相貌一样、名字不一样的“专家骗子”堂而皇之地忽悠公众，利用的也正是公众的“唯专家至上”心理。

　　陈云有句名言：“不唯上，不唯书，要唯实。”对于学术研究，此语尤显重要。要想在全社会真正树立起良好的学术风气，就必须建立和健全一种强有力的遏制、揭露和惩罚学术腐败行为的机制，敢于打破权威，打破迷信，对于一些院士、专家、权威的学术不端行为，也绝不能有半点姑息与纵容，唯有如此，方可守住学术这片净土。